Tanda-tanda perawan

Tanda – Tanda Perawan



Pasangan hidup adalah salah satu hal yang amat menentukan terbinanya kehidupan sakinah wa rahmah didalam keluarga. tentunya selain ketaqwaan, nasab (garis keturunan) dan memiliki sedikit harta (bukan dalam artian matre), kecantikan serta keperawanan seorang gadis sangat dianjurkan dan menentukan dalam memilih pasangan. nah berikut ada sedikit tips corat-coret untuk melihat seorang gadis yang masih suci. semoga dapat bermanfaat, dan ini adalah tips buat ikhwan-ikhwan yang benar-benar mau membina rumah tangga, jadi jangan disalah gunakan ya…

KRITERIA WANITA PILIHAN ADA EMPAT
Agak hitam rambutnya, hitam alisnya, hitam bulu matanya, hitam bola matanya.
Agak putih badannya, putih giginya, putih kedua telapak tangannya.
Agak kemerah2an bibirnya, kemerah2an pipinya, kemerah2an gusinya.
Agak sedang kepalannya, dagunya, sedang payudaranya, semerbak keringatnya, harum bau mulutnya, hidungnya dan badannya.

Wallahu a’lam bisshawab. Untuk lebih spesifik ada beberapa hal yang perlu diperhatiakan diantaranya:

DAHI
Gadis yang masih suci, dahinya licin. Bila selalu senggama licinnya hilang, justru yang timbul kedutan (garis2) yang kadang nampak kadang tidak ketika ngobrol. Kedutan karena sudah tidak suci, tidak sama dengan kedutan wajah yang dimakan usia. Kedutan suci yang telah hilang, tidak begitu ketara dan tidak begitu nampak, kecuali ketika muka menunjukkan reaksi tertentu seperti sedang ketawa dan bicara, sementara kedutan karena dimakan usia senantiasa nampak dan kekal. Jangan dihilangkan dengan sembarang minyak, walaupun di zaman sekarang ada bermacam2 minyak.

Tetapi kedutan karena hilangnya kesucian tidak mudah dihilangkan. Untuk memudahkan melihat gadis yang masih suci atau tidak. Coba perhatikan dahi gadis yang sudah bersuami dengan yang belum. Perhatikan betul2 niscaya nampak kelainannya. Gadis yang sudah tidak suci terdapat beberapa kedutan garis2 timbul dan melekuk didahi gadis itu. Perhatikan betul2 sebab garis2 itu tidak begitu nampak (terang). Wallahu a’lam.

HIDUNG
Gadis yang masih suci atau tubuhnya belum disentuh oleh lelaki, ujung hidungnya berwarna kemerah-merahan, jika disentuh ujung hidungnya nampak merah. Gadis yang tidak suci ujung hidungnya merah tetapi merah pucat, terkadang warna merah tidak nampak, yang nampak hanyalah pucat, tak percaya coba liat ujung hidung anak perempuan, merahkan..? Bagi lelaki yang suka merusak kesucian wanita, hidungnya berbelang, oleh karena itu disebut lelaki hidung belang. Wallohu a’lam

MATA
dari mana datangnya cinta, dari mata turun ke hati…..
Kita menggunakan mata untuk memandang dan melihat seseorang, cantikkah, bugarkah, luweskah, dsb. Terkadang kita memandang wanita cantik dibagian luar saja, tapi bagian dalamnya sudah habis, untuk mengetahui wanita itu masih suci atau tidak coba tengoklah matanya. Bila bagian bawah kelopak terlipat sedikit dan terdapat tanda lebam (tanda memar) berarti gadis itu sudah tidak suci lagi, mungkin sudah bersuami. lebam yang menunjukkan tidak suci nampak semacam garis2 hitam di bawah kelopak mata disampىng warna hitam dibawah kelopak mata sedikit kelihatan berkeriput (berkedut). Gadis yang masih suci matanya berseri2, tidak ada warna hitam, lebam maupun garis2. Apabila gadis itu tertawa di bawah kelopak matanya tidak terdapat apapun, seperti kedut (berkeriput) , bergaris dll. Wallohu a’lam.(yg dimaksud lebamnya mata bukan karena kurang tidur loh )

PUNGGUNG
Punggung gadis berubah melalui 2 proses:
Punggung gadis menjadi besar karena proses hormon.
Punggung gadis menjadi besar karena lelaki.

Punggung yang sudah kena sentuhan lelaki akan menjadi besar, lebih2 yang sudah berhubungan badan. Punggung gadis yang masih suci walaupun gemuk ia masih kelihatan cantik, sebab masih kental dan tegang serta tidak lesu dan jatuh. Cobalah perhatikan pinggang gadis, kalau pinggangnya masih ramping dan punggung tidak besar, tidak montok dan kenyal pada punggungnya. Kalau berjalan punggungnya tidak goyah sebab dagingnya masih solid dan tidak lembut kalau dipegang, artinya dia masih suci. Bagi yang pernah melakukan hubungan badan, punggungnya memang berisi dan besar tetapi tidak kental, punggungnya nampak jatuh, lebih2 disaat ia berjalan, goyangannya tidak melantun.

Kenapa punggung gadis yang pernah melakukan hubungan badan bisa jatuh? Disaat melakukan hubungan badan lebih kurang 90% hormon yang ada di bagian punggung akan tertumpu kebagian kemaluan, sebab di masa kepuncak (organsme), punggung gadis menjadi tegang.

Apabila sudah selesai berhubungan badan punggung yang tegang akan mengendur semula dan ini menyebabkan punggung menjadi kendur dan jatuh. Lebih kerap gadis itu melakukan hubungan badan, punggung akan semakin jatuh dan lesu, leper. Wallahu a’lam.

TELINGA
Telinga termasuk salah satu panca indra yang bisa digunakan untuk mengetahui apakah gadis itu masih suci atau tidak. Di negeri china telinga sebagai peramal untuk mengetahui penyakit didalam tubuh seseorang. Gadis yang tidak pernah disentuh oleh laki2, telinganya cantik dan nampak bersih, kalau gadis itu pernah disetubuhi atau telinganya pernah digigit atau dicium dan disentuh, secara otomatik bentuk telinga gadis itu akan berubah menjadi lebih leper sedikit dan tidak lagi kemerah-merahan dan menjadi pucat. Bagi gadis yang masih suci tapi pernah kena sentuh lelaki, pucatnya tidaklah ketara sangat. Wallahu a’lam.

BUAH DADA (payudara)
Peranan buah dada memang banyak, bukan sekedar menggoda nafsu lelaki saja, tapi buah dada sebagai bukti kalau gadis itu pernah disentuh atau tidak. Buah dada gadis yang belum pernah kena sentuh, senantiasa tegang. Tetapi kalau sudah kena sentuhan, buah dada itu tegangnya berkurang dan membesar sedikit dari pada ukuran asalnya, lebih kerap disentuh, lebih kendur. Perhatikan gadis disaat berjalan atau berlari, bergerak2 dan melambai jatuh (ke bawah) dan berbuai sekali berarti ketegangan sudah hilang. Kalau belum kena sentuhan, walaupun buah dada berbuai disaat berlari tetapi buaiannya tidak terlalu melambai2 berarti ketegangan masih ada.

Puting buah dada yang pernah kena sentuhan menjadi panjang dan terjojol (keluar) sedikit dari tempat persembunyiannya. Buah dada yang selalu kena remas akan menjadi lebih besar, dan jangan menuduh gadis yang berbuah dada besar itu kena remas. Sebab, buah dada yang besar kena remas dan yang besar karna alami memang berbeda.

Buah dada yang kena remas menjadi besar tetapi tidak tegang. Sementara buah dada yang besar karna alami senantiasa tegang dan disaat berjalan tidak bergoyang, kalau yang kena remas bergoyang terbuai-buai seperti telinga gajah, berbuai kekiri, kekanan, keatas, kebawah terkadang melambung2 ketika gadis itu berjalan atau berlari.

Mengapa buah dada bila kena sentuhan bisa jatuh dan apa hubungan telapak tangan dengan otot buah dada? Di kala buah dada itu dipegang atau diremas2 gadis merasa gairah, disaat bergairah hormon2 akan mengisi ruang buah dada sehingga menjadi tegang. Setelah bergairah buah dada yang tegang lalu mengendur yang membuat ototnya mengendur pula. Buah dada yang kena hisap putingnya menjadi lebam, yang belum kena hisap putingnya berwarna merah jambu. Sekiranya gadis itu tidak suci, buah dadanya jatuh terjuntai seperti buah pepaya yang terjuntai di pohon. Pada buah dada memang mengandung seribu tanda tanya, termasuk mengetahui wanita yang sudah punya anak atau belum. Perhatikan putingnya kalau tegangnya menghala ke atas yaitu mendangak ke atas berarti wanita itu sudah pernah melahirkan, kalau putingnya senantiasa terjojol keluar dan mendangak ke atas berarti wanita itu sudah pernah melakukan hubungan badan, tetapi belum pernah beranak. Namun payudara sering kali dianggap sebagai simbol seks, sebagian besar wanita dan lelaki sangat menyukai buah dada disaat melakukan hubungan sexsual, karena mereka dapat mencapai organsme (kenikmatan) hanya karena rangsangan buah dada.

Seorang gadis jika telah dewasa, kecil kemungkinan ukuran payudaranya berubah, kecuali bila berat badannya bertambah. Pembengkakan payudara karena kehamilan, menyusui atau pengaruh pil kontrasepsi adalah bersifat kondisional. Postur tubuh yang baik akan membentuk payudara nampak lebih besar. Coba tanyakan, apakah ia senang payudaranya disentuh atau tidak? Sebagian wanita memiliki puting payudara yang sangat sensitif sebagian lainnya tidak, mereka mungkin ingin payudaranya disentuh atau mungkin tidak. Tetapi umumnya wanita menyukai sentuhan lembut dan ciuman pada payudara dan juga pada puting payudara. Payudara dan putingnya akan mengeras apabila dirangsang. Begitulah tanda2 yang paling jelas bila ia terangsang, meskipun tidak semuanya demikian. Tanda2 lainnya adalah lubrikasi (pelendiran) pada liang vagina, kemerah-merahan di dada dan meningkatkan kecepatan denyut jantung dan pernafasan. Wallahu a’lam.

GARIS TELAPAK TANGAN
Gadis yang berkulit tebal dan kasar, coba perhatikan kedua telapak tangannya, jikalau retak (peca urat, urat2 yg mrupai retak), bukan karena mungkin di sebabkan tidak tahan bahan pencuci yang mengandung kimia, berati gadis itu sudah hilang kesuciannya. Gadis yang masih suci, kedua telapak tangannya halus dan licin. Jika kesuciannya telah hilang, kedua telapak tangannya ketika di tekan warnannya pucat tidak merah, jika di pecet langsung menanjal balik. Satu cara lagi, coba perhatikan telapak tangan kanan, jika ada garis putus2 bagian tengah berarti kesuciannya telah hilang, bila tidak terputus2 berarti ada harapan kesuciannya belum hilang. setelah melihat telapak tangan yang kanan, coba gemgam ibu jari tangannya sebentar saja kira2 satu menit, bila disaat megemgam terasa hangat dan ibu jarinya merah ketika dilepaskan, berarti ada harapan masih suci. Perhatikan pula ibu jarinya, bila nampak pucat sekali walaupun ada rasa hangat berarti kemungkinan besar kesuciannya sudah terbang.

Coba pegang erat jari kelingkingnya, kira2 satu menit, lalu lepaskan, tanyalah bagaimana rasanya ketika dipegang erat dan dilepaskan ? Kalau ia menjawab tak ada rasa, mintalah maaf banyak2, kemungkinan ia tidak suci lagi. Tapi kalau ia menjawab ada rasa rangsangan, jantungnya berdebar2 atau ada rasa sakit seperti berdenyut2. Alhamdulillah nampaknya masih suci. (Yg ngetes adalah orng laki2)

JARI TELAPAK TANGAN
Dengan jari2lah lelaki suka memegang dan menggoda perempuan, begitu pula halnya jari2 perempuan, jari2 adalah kawasan yang paling mendasar untuk mengetahui gadis yang suci atau tidak. Caranya cukup mudah, terlebih dahulu berjabat tangan, selama berjabat tangan remas2lah tangannya, kalau laki2 bukan mahramnya boleh memegang tangan seorang gadis, itu menunjukkan dara kecil dibagian tangannya sudah ternodai. Apabila tangan dan jari2 gadis itu boleh di remas2 berarti peluang untuk memegang tempat2 yang lain terbuka lebar. Coba jari2 gadis itu di belai2 dan di remas2 dengan lembut, bagaimana perasaan gadis itu?

Sentuhan lelaki dijarinya memang membawa satu rasa yang ni’mat dan birahi yang tersendiri. Sentuhan tangan sentuhan ajaib, dari tanganlah akan menjalar ke zona2 yang lain. Sentuhan tangan memang sahdu, kalau tidak percaya cobalah betapa bahagianya berjalan sambil bergandengan tangan. Bila anda ingin mengetahui gadis itu terbiasa di sentuh atau tidak, Coba ulurkan tangan dan bersalaman dengannya, selama bersalaman genggamlah tangannya dengan lembut dan coba sentuh jari kelingking gadis itu. Ketika menyentuh jari kelingkingnya tengoklah wajah gadis itu, apakah dia nampak gelisah dan resah serta terperayuh?, kalau dia terkejut dan terperayuh berarti besar kemungkinan dia masih suci, kalaupun dia pernah berasmara, mungkin belum sampai tersondol. Jika disaat jari kelingkingnya disentuh dia nampak rilex saja, dan tak mau bicara, besar kemungkinan kesuciannya sudah lenyap. Wallohu a’lam.

PERUT
Peribahasa mengatakan biar pecah di perut jangan pecah di mulut, begitulah kata peribahasa, tapi tubuh wanita bukanlah peribahasa. Kalau pecah kegadisannya, pasti pecah perut. Bila gadis pernah melakukan hubungan badan, maka perutnya akan menjadi mengembang dan menjadi buncit sedikit. Oleh karena gadis yang belum pernah melakukan hubungan badan pinggangnya masih ramping dan perutnya masih kempis. Mengapa perut menjadi buncit sedikit? Di saat gadis itu melakukan hubungan badan sudah barang tentu gadis itu sampai ke puncak (organsme), di saat sampai ke puncak gadis itu tidak tahan dan menahan dibagian perut. Otot2 bagian perut menahan ke puncak dengan daya tahan yang sangat tinggi dan kuat. Ketika itulah perut itu mengembang dan setelah melakukan hubungan badan perutpun membuncit. Satu lagi tanda di perut, kalau gadis itu sudah pernah melakukan hubungan badan, ada garis panjang dari bawah buah dada sampai ke perut dan dari pusar sampai kekemaluan. Garis ini tidak terjadi pada semua gadis, tetapi kalau ada gadis yang memeliki garis ini artinya ia tidak suci lagi. Ada sebagian gadis yang sudah pernah melakukan hubungan badan hanya memiliki garis dari bagian bawah pusar sampai kekemaluan. Kalau gadis itu sudah hamil, garis itu akan terbagi dua, coba lihat perut wanita yang hamil, mesti ada garis2 retak yang melintang di perutnya. Gadis yang masih suci pada umumnya perutnya masih lembut. Bagi yang sudah pernah berhubungan badan, kulit perutnya agak kasar sedikit. Ada juga yang menjadi keras sebab hormon2 dan lemak mewujudkan gumpalan dibagian bawah dinding perut. Wallahu a’lam

RAMBUT
Rambut merupakan mahkota wanita tetapi juga berperan menentukan gadis itu masih suci atau tidak. Gadis yang masih suci, rambutnya memang rapi, kelihatan segar dan tidak kasar, sementara gadis yang sudah hilang kesuciannya, rambutnya kelihatan tidak bergairah. Di zaman nenek moyang kita dulu, mungkin masih ada yang diamalkan sampai saat ini. Ketika seorang gadis hendak dinikahkan, ahli penghias pengantin terlebih dahulu memotong rambut didahi, ditekuk dan disebelah belakang telinga kiri dan kanan. Rambut2 inilah yang oleh mereka disebut rambut perawan. Dengan menggunting rambut2 ini, mereka mengetahui apakah gadis itu masih suci atau tidak. untuk membuktikan coba sediakan satu buah kelapa muda yang sudah dilobangi dan airnya tidak dibuang lalu masukkan potongan rambut tersebut. Jika rambut2 itu terapung dipermukaan air kelapa artinya gadis itu masih suci. Jika semua rambut itu tenggelam artinya gadis itu sudah tidak suci. satu lagi caranya, kalau dىsaat ditiup angin rambut gadis itu mengembang lembut dan kembali ketempat asalnya. Alhamdulillah nampaknya ada harapan kegadisannya masih ada. Wallahu a’lam.

BIBIR
Percaya atau tidak bahwa bibir gadis yang pernah dicium lebih menarik dan cantik. Apabila bibir bertemu bibir, maka akan membuat pergerakan darah akan mengalir kebibir dan membentuk bibir yang baru. Lebih kerap dicium, lebih cantik pula bibirnya. Tapi ada juga gadis yang mempunyai bibir mulut yang cantik walaupun tidak pernah dicium. Gadis yang belum pernah dicium bibirnya kelihatan berwarna merah jambu dan tidak ada garis lembam (bengkak) atau hitam di sekitar bibirnya. Bibir gadis yang tidak pernah dicium tidak tampak pucat dan bibirnya licin dan basah. Bibir yang pernah kena cium akan nampak lembam walaupun hanya satu kali saja, dan dapat merubah bibirnya juga terdapat garis-garis kasar yang memperindah bentuk bibir seperti irisan jeruk. Bila gadis itu tidak suci lagi, bagian tengah bibirnya nampak retak, seakan-akan terbagi dua, retaknya tidak begitu jelas, akan tetapi nampak kalau diperhatikan betul-betul. Ada pula yang mengatakan gadis tidak suci ketika ia tertawa bibirnya nampak lebih lebih besar dari pada tidak tertawa dan bibir bawah tampak keluar dari pada bibir yang atas. Wallahu’alam.

Keterangan:
(bibir yang kering walaupun diusap (disolek) dengan gincu, bibir tetap kering. Cara membasahi bibir untuk menutup prasangka bahwa ia tidak suci lagi, oleskan minyak kelapa pada bibirnya tiap pagi, biarkan minyak kelapa meresap dalam bibir selama setengah jam. Insya Allah bibir gadis itu kelihatan berminyak dan tidak lembam. Bibir yang sudah lembam jangan diolesi minyak kelapa.

KEMALUAN.
Ini Tentunya hanya diketahui setelah menikah. Permukaan gadis yang pernah melakukan hubungan badan, terkesan lembam (memar), pintu kemaluan tidak tertutup rapat, agak renggang sedikit. Kalau gadis yang masih perawan, kemaluannya senantiasa tertutup rapat. Sebenarnya selaput darah bisa dilihat langsung kedalam kemaluan gadis. Bila kemaluan masih ciut berarti gadis itu masih suci. Kalau lobang itu terbuka sedikit berarti gadis itu sudah tidak perawan lagi. Coba perhatikan warna kemaluan gadis, kalo permukaannya pintu kemaluannya berwarna ungu, kemerah-merahan berarti dia masih suci, akan tetapi kalau warna merah sudah pudar malah menjadi pucat, berarti dia sudah tidak suci lagi.satu lagi, biasanya disaat malam pertama, lelaki biasanya agak susah memasukkan zakar (penis) nya kedalam kemaluan gadis. Pertama kali melakukan hubungan badan dengan seorang gadis yang baru pecah selaput darahnya memang tidak memuaskan, karena gadis itu tidak nyaman dengan darah yang keluar pada malam pertama (kebiasaannya) dan rasa perih pada kemaluannya. Sehingga ia tidak akan mau berlama-lama. Untuk mengetahui selapaut dara yang pecah, coba kosentrasikan mata anda kedahi istri anda, kalau dia berkerut artinya dia menahan sakit, tetapi kalau dia berpura-pura, rilex ajalah…
Wallahu’alam..

LEHER
Leher juga menjadi salah satu tempat yang dapat menunjukkan gadis itu masih suci atau tidak. Bila leher perempuan itu nampak berkedut-kedut, artinya perempuan itu pernah disentuh laki-laki. Garis kedutnya bukan seperti garis kedutan karena tua, garisnya kecil-kecil, pendek-pendek dan putus-putus, bukan garis yang panjang. Kalau ingin melihat dengan jelas tunggulah gadis itu menundukkan kepalanya. Lihatlah dengan cepat dan cermat.!. bila gadis itu sering sering diusung lelaki, maka lehernya terdapat tanda-tanda hitam kecil dilobang romanya dan warna lembab kecil seperti bintik-bintik. Adakalanya lobang bulu roma tampak jelas dileher, ini juga berarti gadis itu sering disentuh. Kalau gadis itu berleher panjang (jenjang), coba perhatikan dibagian lehernya, jika terdapat garis-garis urat yang bersilang artinya gadis itu masih suci. Jika terdapat garis-garis yang melintang, bukannya urat yang melintang, ini berarti perempuan itu sudah beranak (pernah melahirkan). Wallahu’alam.

PIPI
Wanita yang tidak suci lagi wajahnya tidak berseri-seri, pipi gadis yang masih suci senantiasa menggairahkan dan merah segar. Kalau pipi gadis yang pernah dicium warna kemerah-merahan akan hilang. Kalau pipi itu merah karena dicium ayah atau saudara sekandung maka tidak membahayakan terhadap kesucian gadis tersebut. Coba perhatikan betul-betul pipi gadis yang tidak perawan lagi terdapat garis melintang yang tidak begitu jelas/tampak. Walau bagaimanapun pipi gadis yang pernah kena cium masih tetap cantik, akan tetapi kalau sudah biasa dicium/disentuh laki-laki, lesung pipinya kurang dalam dan terdapat satu garis disebelah lekuk lesung pipinya. Gadis yang masih suci, bila berbicara disekitar pipi kanannya maupun kiri cepat berkeringat, dan keringat ini akan keluar walaupun ditempat yang sejuk. Keringat yang dimaksud mungkin tidak nanpak kecuali dilap dengan tissue. Coba perhatikan bagian tepi telinga seorang gadis. Dibagian itu terdapat anak rambut yang halus dan lembut. Apa bila gadis itu tidak suci lagi, anak rambut itu tidak akan gugur, tetapi masih tetap ada, namun menjadi keras bahkan kasar. Apabila ditiup angin anak rambut itu nampak begitu kasarnya dan disisi pipi kelihatan agak gelap walaupun gadis itu berkulit hitam manis. Wallahu’alam..

“Berpesan baiklah kamu terhadap wanita, sesungguhnya wanita itu diciptakan dari tulang rusuk. Dan yang paling bengkok bagian atasnya. Oleh karena itu, apabila kamu paksa untuk meluruskannya maka akan patahlah ia, dan apabila kamu membiarkan, maka akan bengkoklah ia selamanya”. (HR. Bukhari Muslim).(Disadur dari berbagai sumber)

Biografi penemu angka nol

Nah, tapi sebenarnya temen-temen tau ga sih emang siapa penemu dari angka nol? Aristoteles? Rene Descartes? Phytagoras? Atau… Siapa? Ya! Salah semua, yang bener itu ternyata adalah seorang ilmuwan muslim. Namanya Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi.

Nah, kali ini kita akan sama-sama melihat bagaimana biografi dari penemu angka nol ini.

Bapak Matematika ( 780 - 848 M )

Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi adalah penemu ilmu Al Jabar dan tokoh ilmu pasti, paling besar di dunia Islam. Para ilmuwan Eropa mengenalnya dengan Al frismus. Dari namanya ini diambil istilah Al Gorism atau Algoritma.

Muhammad bin Musa al-Khawarizmi lahir pada tahun 780 M di bagian Barat kota Bagdad. Ayahnya, Musa bin Syakir adalah seorang pegawai Khalifat al-Ma’mun. Saat usianya menginjak remaja, al-Khawarizmi didaftarkan oleh ayahnya menjadi pegawai Khalifat al-Ma’mun.

Al-Ma’mun adalah salah seorang Khalifah Abbasiyah yang sangat memperhatikan perkembangan ilmu pengetahuan. Ia mendirikan Baitul Hikmah (pusat ilmu pengetahuan) di kota Bagdad. Di tempat ini, ia mengumpulkan para ilmuwan
fisika, matematika, astrologi, sejarawan, penyair, ahli hukum, ahli hadis dan para musafir (ahli tafsir). Al-Ma’mun meminta mereka untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang mereka miliki dan menuliskannya. Ia juga meminta para ilmuwan itu untuk menerjemahkan buku-buku ilmu pengetahuan berbahasa Yunani, Yahudi dan Cina ke dalam bahasa Arab. Selama tinggal di Baitul Hikmah, para ilmuwan itu mendapat tunjangan dan jaminan dari Khalifah al-Ma’mun.

Penerjemah.

Khalifah Al-Ma’mun sangat tertarik oleh salah seorang pegawainya yang kelihatan cerdas dan cekatan. Orang itu tidak lain adalah Al-Khawarizmi.

“Hai anak muda, kemarilah!” kata Al-Ma’mun.”Ada apa tuan?” jawab Al-Khawarizmi. “Maukah engkau belajar bahasa Sansekerta?” tanya Al-Ma’mun.”Tentu saja, Tuan,” jawab Al-Khawarizmi gembira.

Pada masa itu, bahasa Sansekerta merupakan bahasa yang banyak diminati orang untuk dipelajari. Penyebabnya bahasa Sansekerta merupakan bahasa pengantar dari buku-buku ilmu pengetahuan India.

Atas biaya dari Al-Ma’mun, Al-Khawarizmi kemudian belajar bahasa Sanskerta hingga mahir. Setelah tiu, ia diberi tugas untuk menerjemahkan sebuah buku berbahasa Sansekerta yang berjudul Siddhanta. Buku yang membahas ilmu astronomi ini, diterjemahkan Al-Khawarizmi ke dalam bahasa Arab dengan sangat baik. Pada tahun 830 M, Al-Khawarizmi mendapat tugas lagi untuk menerjemahkan buku geografi karya Ptolomeus, seorang ilmuwan Yunani.

Penulis

Setelah sukses menjadi penerjemah Al-Khawarizmi mulai menulis buku. Buku pertama yang ditulisnya berjudul Suratul Ardhi (peta dunia). Dalam bukunya ini, Al-Khawarizmi membagi bumi menjadi tujuh daerah yang disesuaikan dengan perubahan iklim. Peta dunia karya Al-khawarizmi ini dijadikan model oleh ahli-ahli geografi Barat untuk menggambar peta dunia.

Bersama para ilmuwan lainnya, Al-Khawarizmi kemudian membuat tabel perhitungan astronomi yang dapat digunakan untuk mengukur jarak dan kedalaman bumi. Karyanya ini diterima oleh para ilmuwan di Yunani, India dan Cina. Pada tahun 1226, tabel ini mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi dasar penelitian astronomi.

Al-Khawarizmipun mulai dikenal sebagai orang jenius yang mahir dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan , terutama dalam bidang matematika. Tulisan-tulisan karya ilmuwan Yunani dikoreksi kesalahannya oleh Al-Khawarizmi, kemudian dikembangkannya sedemikian rupa sehingga menjadi mudah dipahami.

Al-Khawarizmi menulis buku matematika yang berjudul Hisab Aljabar wal Muqabala. Buku ini berisi tentang persamaan linear dan kuadrat. Dalam bukunya ini ia menjelaskan cara menyederhanakan suatu persamaan kuadrat.

Misalnya persamaan:
x + 5x + 4 = 4 - 2x + 5x³
dengan aljabar, persamaan ini menjadi :
x + 7x + 4 = 4 + 5x³
dengan al-muqabala, persamaan ini menjadi lebih sederhana:
x + 7x = 5x³

Buku Hisab Aljabar wal Muqabala ini kemudian diterjemahkan pada abad ke 12 ke dalam bahasa Latin. Sampai abad ke 16 buku ini digunakan sebagai buku pegangan para mahasiswa yang belajar matematika di universitas-universitas di Eropa.

Riwayat Angka Nol

Al-Khawarizmi adalah orang pertama yang menjelaskan kegunaan angka-angka, termasuk angka nol. Ia menulis buku yang membahas beberapa soal hitungan dan asal-usul angka, serta sejarah angka-angka yang sedang kita gunakan. Melalui Al-Khawarizmilah orang-orang Eropa belajar menggunakan angka nol untuk memudahkan menghitung puluhan, ratusan, ribuan, dst, dst..

Dengan penggunaan angka tersebut maka kata Arab Shifr yang artinya nol (kosong) diserap ke dalam bahasa Perancis menjadi kata chiffre, dalam bahasa Jerman menjadi ziffer, dan dalam bahasa Inggris menjadi cipher. Bilangan nol ditulis bulat dan didalamnya kosong.

Al-Khawarizmi-pun memperkenalkan tanda-tanda negatif yang sebelumnya tidak dikenal di kalangan ilmuwan Arab. Para matematikawan di seluruh dunia mengakuinya dan berhutang budi kepada Al-Khawarizmi. Ia juga mengarang buku sundials (alat-alat petunjuk waktu dengan bantuan bayangan sinar matahari).

Al-Khawarizmi berhasil menyusun tabel astronomi yang sangat lengkap untuk menggantikan tabel astronomi buatan Yunani dan India. Tabel ini menjadi pegangan para ilmuwan astronomi, baik di Timur maupun di Barat.

Disalin Para Ilmuwan Barat
Para ilmuwan Barat seperti Copernicus, banyak menyalin teori-teori dari para ilmuwan muslim, diantaranya dari Al-Khawarizmi. Misalnya, tentang perhitungan ketinggian gunung, kedalaman lembah dan jarak antara dua buah objek yang terletak antara suatu daerah yang berpermukaan datar atau yang berpermukaan tidak rata.

Bahkan, ada ilmuwan Barat lainnya yang tidak saja menyalin teori hasil pemikiran al-Khawarizmi, tetapi juga mengakuinya sebagai penemunya. Misalnya, John Napies (1550-1617 M) dan Simon Stevin (1548-1620 M) . Mereka mengaku bahwa merekalah penemu rumus ilmu ukur mengenai segitiga, daftar logaritma dan hitungan persepuluh. Padahal, para ilmuwan Muslim mengetahui bahwa Al-Khawarizmi-lah yang pertama kali menemukannya.

Wafat
Pada tahun 847 M, Al-Khawarizmi wafat dalam usia 67 tahun. Ia meninggalkan kenangan abadi bagi para ilmuwan matematika di seluruh dunia. Ia digelari Bapak Matematika karena keberhasilannya dalam memajukan cabang ilmu ini hingga mencapai puncaknya.

Dikutip dari buku : Seri Ilmuwan Muslim, Karangan : H.F Rahadian

Siapa penemu angka nol ?

Al-Khawarizmi.
Al-Khawarizmi adalah seorang intelektual muslim yang banyak menyumbangkan karyanya dibidang matematika, geometri, musik dan sejarah. Beliau berjasa dalam mendirikan pilar-pilar matematika modern dan termasuk pengembang ilmu geometrik dengan angka-angka untuk persamaan kuadrat. Diantara penemuannya adalah menemukan angka nol. Beliau lahir di Khawarizmi, Selatan Amu Darya pada tahun 780 Masehi.

angka nol

Betulkah penemu angka nol adalah orang Arab?

 Orang Arab pernah mengklaim bahwa angka nol adalah hasil temuan ilmuwan
mereka. Sebagian umat di berbagai sudut bumi percaya dan menelan
mentah-mentah begitu saja.

Bahkan banyak orang membangga-banggakan hal itu dengan mengusung slogan:
"Terbukti Islam bukan cuma sekadar ajaran agama, tapi juga sumber ilmu
pengetahuan yang tak terkira."

 Mereka senangnya bukan main mendengar kabar burung bahwa angka nol
ditemukan oleh orang Arab, segirang anak kecil yang diberi balon. Padahal
mereka berwajah Melayu dengan hidung pesek dan jarang makan daging
kambing. Menu makanan sehari-harinya tak jauh dari sepiring nasi sama tahu
tempe,
kadang cuma semangkuk indomi telur. Mengelus-elus leher unta dan menari-nari
mengelilingi pohon kurma dengan iringan rebana pun mungkin belum pernah.
Kenapa musti jingkrak-jingkrak dengan kabar temuan dari orang Arab
berhidung mancung yang belum tentu benar? Karena punya anggapan naif
musti membela sekaum? Kemungkinan besar begitu.

 Tapi musti pula diingat, tak semua orang Arab adalah muslim. Sebagian dari
mereka adalah umat Kristiani dan pemeluk agama-agama lainnya. Ada juga yang
mengklaim bahwa Persia (Iran), Mesopotamia (Irak), dan Egypt (Mesir) adalah
Arab. Bukan, mereka dulu ratusan tahun lamanya dijajah oleh emporium
kekhalifahan Arab, sehingga terjadi Arabisasi yang sistematik di pelbagai
aspek kehidupannya.

 Zero = 0 = Empty = Kosong (Nol)

 Memang, kata dalam Bahasa Inggris 'zero' (nol) berasal dari bahasa Arab
'sifr', suatu terjemahan literal dari bahasa Sanskrit "shûnya" yang
bermakna "kosong".

 Runtutan keterkaitan bahasa dari masa ke masa:
shûnya (Sanskrit) -> .... (Ancient Egypt/Babylonia) -> .....
(Greek/Helenic) -> .... (Rome/Byzantium) - sifr (Arab) -> zero (English) ->
nol; kosong (Indonesia)

 Wikipedia

 The word "zero" comes ultimately from the Arabic "sifr", or "empty," a
literal translation of the Sanskrit "shûnya".
 With its new use for the concept of zero, zephyr came to mean a
light breeze - "an almost nothing" (Ifrah 2000; see References). The
word zephyr survives with this meaning in English today. The
Italian mathematician Fibonacci (c.1170-1250), who grew up in Arab
North Africa and is credited with introducing the Arabic decimal  system to
Europe.

 Around the same time, the Arab mathematician al-Khwarizmi described
the "Hindu number" system with positional notation and a zero symbol
in his book Kitab al-jabr wa'l muqabalah.

 Link: http://en.wikipedia.org/wiki/0_%28number%29

 Nol asalnya dari India

 "shûnya" bukan cuma sebuah istilah, tapi juga konsep. Ditemukan pertama
kali oleh matematikawan India pada 400 SM. Istilah itu tak sekadar notasi.
tetapi konsep zero.

 Pada abad 7 Masehi, Brahmagupta dari India menerbitkan aturan aritmatika
yang menggunakan konsep 0 dan negatif, salah satunya melahirkan pernyataan
0/0 = 0:

 "The sum of zero and a negative number is negative, the sum of a
positive number and zero is positive, the sum of zero and zero is zero."

 Konsep pertama 'zero' sudah dipakai pada tahun 876 M di India yang
menunjukkan 50 & 270, keduanya ditulis dengan Zero:

 http://www.bookrags.com/sciences/sciencehistory/zero-wsd.html

 Pada 830 Masehi, Mahavira di India menuliskan:
 "... a number multiplied by zero is zero, and a number remains the
same when zero is subtracted from it."

 Selanjutnya:

 "The brilliant work of the Indian mathematicians was transmitted to
the Islamic and Arabic mathematicians further west. It came at an
early stage for al-Khwarizmi wrote Al'Khwarizmi on the Hindu Art of
Reckoning which describes the Indian place-value system of numerals
based on 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, and 0."

 Apakah India satu-satunya kebudayaan yang sudah mengenal Zero?

Tidak. Babylonia sudah mengenal konsep zero sekalipun belum menuliskan
secara tegas. Namun bangsa Maya sudah menggunakan konsep zero dalam
perhitungannya.

 http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/HistTopics/Mayan_mathematics.html

 Memang, di masa lalu banyak orang Eropa melakukan riset di berbagai
negeri kekuasaan kekhalifahan Islam dan menerjemahkan buku-buku berbahasa
Arab saat berjayanya Islam. Sedangkan alur sejarah yang jarang disinggung
oleh
dunia Islam ketika berbicara soal pengaruh sains Arab terhadap Eropa
adalah jasa-jasa orang Kristen Orthodox pada zaman dinasti Abbasiyah.
 Mereka melakukan satu tugas yang amat bernilai dalam mengalihkan dan
menerjemahkan budaya Helenisme kepada kaum muslim - dari bahasa Yunani
& Siria ke dalam bahasa Arab. Sebuah warisan yang kemudian 'dikembalikan'
ke kekristenan Arab melalui Spanyol (Anton Wessels, hal 189). Mereka
ini adalah para rohaniawan Nestorian & Yakobit yang memproduksi aneka
karya di bidang sejarah, astronomi, sains dan obat-obatan. Para rohaniawan
sendiri dilengkapi dengan ilmu sastra dan medis.

 Situasi tersebut berubah ketika kepemimpinan berpindah ke Hakim
bi'amr Allah (996-1021). Tercatat antara tahun 1012-1014 (jadi hanya
dalam waktu dua tahun), terdapat kurang lebih 30.000 gereja dihancurkan
di seluruh Mesir & Syria. Tiga tahun kemudian, tepatnya pada 1017, Hakim
kemudian memberikan kebebasan untuk memeluk agama Kristen. Sebuah
kesepakatan yang lebih bernilai politis dengan kekuasaan Byzantium.

 Begitulah kisahnya kenapa kita musti 100% percaya bahwa angka nol bukan
temuan
orang Arab. Saat mau mengklaim segala sesuatu kita musti meninjaunya
dari berbagai sisi, yang paling utama adalah catatan sejarah dan runtutan
penggunaan bahasa yang digunakan pelbagai bangsa dari zaman ke zaman.
Amat disayangkan, beberapa negara Arab tak mau peduli dengan sejarah,
termasuk Arab Saudi yang melarang para arkeolog melakukan sigi di negerinya.

 Snow in Sahara

 Sebagai contoh istilah gurun Sahara di Afrika Utara. Anggun, bukan gadis
Arab, pernah menyenandungkan lagu berjudul "Snow in Sahara". Anda yang
peduli
pada sejarah tentunya penasaran ingin mengetahui asal-usul kata Sahara.
Ternyata pemberi nama Sahara adalah orang Inggris (saat dulu menjajah Mesir
dan wilayah Afrika lainnya). Istilah itu mengadopsi dari istilah Arab:
'sahra'. Seperti kita
semua tahu, kekhalifahan Arab juga pernah menjajah wilayah Mesir
beratus-ratus
tahun lamanya. Sedangkan Arab mengadopsi dari istilah India yang
kebudayaannya
lebih kuno dan lebih maju: 'sagara', artinya lautan (Jawa: "segoro"). Ribuan
tahun lampau, wilayah gurun Sahara dipercaya berupa lautan luas.

 Pesan singkat dari saya: "Jadilah diri sendiri, jangan membebek orang
lain begitu saja. Apalagi kalau sampai membabi buta."

 Tanggapan tentang temuan angka nol dari berbagai milis:
 _________________________________________________________________
 He-Man
e: gorgious@xxxxxxxxxxxxxxxxxx

 Apa Anda kira dulu kejayaan Islam itu cuma dari orang Arab? Orang
Arab itu bahkan tidak tahu bilangan yang lebih dari 1000 tidak tahu ada
angka 0 dll. Kemajuan peradaban Islam masa lalu tidak lain dari mempelajari
peradaban  bangsa lain dari mulai Yunani, Romawi, India, Persia dll, yang
notabene
bangsa kafir.

 asrh
e: loginlagi@xxxxxxxxxx

 Wah pak He-Man yang nemu angka nol justru orang Arab, Muhammad bin
Ahmad, he-he.....Jangan anti dengan Arab deh, wong Qur'an itu bahasa
Arab.

 _________________________________________________________________
 Jannho Lau
e: jannho.lau@xxxxxxxxx

 Bodohnya orang ini! Penemu angka yang pertama kali adalah orang Arab.
Dan semua angka dari mulai 1, 2, 3...dan seterusnya penemunya adalah
orang Arab. Sebagai orang yang objektif, lo mustinya tahu itu. Sistem
angka ini saja disebut Arabian number. Trus kenapa angka Arab sekarang
diganti? Itu karena pada masa Perang Salib, kaum Islam tidak suka
sistem angkanya dikopi oleh orang Eropa, dan akhirnya mereka mengganti
bentuk-bentuk angkanya.

 Jawaban:
 Silakan baca tulisan di atas..........semoga tercerahkan.....

 _________________________________________________________________

Terima kasih buat teman-teman di milis KATY (SMA Negeri 1 Teladan
Yogyakarta)
yang pernah mendiskusikan topik ini. Khususnya masukan dari Mas Handaka BM.

ini gua BEM.

PRESS RILIS SEMINAR NASIONAL

“AGAMA DAN DINAMIKA PERPOLITIKAN INDONESIA”

BADAN EKSEKUTIF MAHASISWA (BEM)
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI PURWOKERTO

PERIODE 2008-2009

I. PENDAHULUAN

Pasca tumbangnya rezim orde baru (ORBA) oleh gerakan mahasiswa, dinamika perpolitikan tanah air mengalami pertumbuhan yang sangat signifikan, bak jamur dimusim hujan, puluhan partai politik muncul, sebagian berhasil naik menjadi kontestan pada pemilu 1999. Dinamika perpolitikan tersebut tak lepas dari tindakan represif orba terhadap setiap geliat yang berbau politik disatu pihak dan praktek hegemoni yang diterapkanya, pemempatan partai politik yang berbasis Islam menjadi hanya satu partai yaitu PPP (Partai Persatuan Pembangunan) adalah salah satu dari “Ikhtiar” orba dalam rangka mengamankan kekuasaanya, “Ruang Pemempatan” aspirasi politik gaya orba tersebut kemudian roboh, terbongkar, dari basis Islam tadinya diruangkan dalam satu wadah bernama PPP kemudian membuncah menjadi banyak partai politik yang menyatakan dirinya berangkat dari basis Ideologi Islam.

Dalam situ kami mencoba mengurai secara ilmiah sehingga kaum muslim menemukan cara pandang baru dalam menyikapi persoalan yang terjadi sehingga tidak terjebak pada permainan itu dalam kerangka kehidupan berbangsa dan bernegara dan beragama, maka kami selaku pengurus Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto merasa perlu untuk mengadakan kegiatan sebagai media untuk mendapatkan jawaban dan memberikan wawasan serta cara pandang baru dalam kehidupan bernagsa dan beragama dalam bingkai Seminar Nasional.

II. NAMA KEGIATAN

Kegiatan ini bernama “SEMINAR NASIONAL” yang diselenggarakan oleh Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto

III. TEMA KEGIATAN

Seminar Nasional ini bertema: “Agama dan Dinamika Perpolitikan Indonesia”

IV. LANDASAN KEGIATAN

1. Pancasila dan UUD 1945

2. Garis-garis besar Program Lembaga Kemahasiswaan STAIN Purwokerto

3. Program Kerja BEM STAIN Purwokerto 2008-2009

V. MAKSUD DAN TUJUAN

1. Memberikan wawasan dan pemahaman keagamaan secara komprehensif kepada mahasiswa

2. Memberikan wawasan dan cara pandang terhadap dalam kehidupan berbangsa dan beragama dalam rangka meminimalisir terjadinya disintegrasi bangsa

3. Sebagai Forum ilmiah dan pembelajaran kepada mahasiswa

VI. WAKTU DAN TEMPAT

Kegiatan ini akan dilaksanakan pada:

Hari/Tanggal : Rabu ,28 Januari 2009

Waktu : Pukul 09.00-13.00 WIB

Tempat : Auditorium STAIN Purwokerto

VII. NARA SUMBER

1. M. Guntur Romli (President of AKKBB)

2. Abdurrouf (Ketua DPD HTI Banyumas)

3. Haryadi, S.Sos. (Akademisi, Dosen FISIP UNSOED)

VIII. SASARAN DAN TARGET PESERTA

Sasaran Kegiatan ini adalah

1. Civitas Akademika STAIN Purwokerto

2. ORMAS dan Kepemudaan di Banyumas

3. Organisasi Sosial Politik di Banyumas

Targetnya adalah

1. Publik memahami dan mendapatkan jawaban mengenai dinamika agama dan perpolitikan yang sedang berkembang dalam kehidupan berbangsa dan bernegara serta beragama

2. Peserta mampu memahami persoalan yang sesungguhnya yang sedang melanda dan memiliki cara pandang baru dalam menyelesaikan persoalan dalam kerangka ilmiah

IX. PANITIA PELAKSANA

Panitia Pelaksana Seminar Nasional ini adalah Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Purwokerto Periode 2008-2009 di bawah departemen Kajian dan Pengembangan. Adapun Susunan kepanitian terlampir dalam Lampiran 1

X. MANUAL ACARA

Manual Acara Kegiatan Seminar Nasional ini sebagaimana dalam Lampran 3

SUSUNAN PANITIA SEMINAR NASIONAL

BADAN EKSEKUTIF MAHASISWA (BEM) STAIN PURWOKERTO

PERIODE 2008 - 2009

Pelindung : Drs. H. Khariri, M.Ag. (Ketua STAIN Purwokerto)

Penasihat : Drs. H. M. Najib M, Hum. (PK III STAIN Purwokerto)

Penanggung Jawab : Salapudin (Presiden Mahasiswa)

Steering Committee : Syaefudin (ex officio)

Eva Mir’atun Niswah

Hidayaturrochman

Organizing Committee

Ketua : Syaefudin

Sekretaris : Umar Faruqi

Bendahara : Cahyo Wiyono

Sie. Acara : - Dewi Susilowati

- Wulan Pramina

Humas : - Mugi Prastia

- Saekhurrohman

Pubdekdok : - Ganda Rosydiansah

- Khomsinuddin

Konsumsi : - Isnur Afiyanti

- Slamet Ma’mun

Perlengkapan : - Mukhlasin

- A. Syarif Hidayatullah

MANUAL ACARA SEMINAR NASIONAL

BADAN EKSEKUTIF MAHASISWA (BEM) STAIN PURWOKERTO

PERIODE 2008 - 2009

WAKTU	ACARA	PEMBICARA/PETUGAS
08.00-09.00	Registrasi	Panitia
08.00-10.00	Opening Ceremony 1. Pembukaan 2. Pembacaan Ayat Suci al-Qur’an 3. Sambutan Ketua Panitia 4. Sambutan Presiden Mahasiswa 5. Sambutan Ketua STAIN Purwokerto 7. Do’a Penutup	MC M. Muamar Syaefudin Salapudin Drs. H. Khariri, M. Ag.
10.00-13.00	Seminar Nasional “AGAMA DAN DINAMIKA PERPOLITIKAN INDONESIA”	M. Guntur Romli (President of AKKBB) Abdurrouf (Ketua HTI Banyumas) Haryadi, S.Sos (Dosen FISIP UNSOED)

PC. PMII Purwokerto

Harlah PMII Komisariat Walisongo Berlangsung Meriah

Sejak Selasa, 15 April hingga 20 April yang lalu Komisariat Walisongo Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia melangsungkan acara Hari Lahir (Harlah) ke-48.

Profil UKM MUSIK STAIN Purwokerto

ANGGARAN DASAR (AD)

UNIT KEGIATAN MAHASISWA

MUSIK ANAK STAIN PURWOKERTO

“UKM M A S T E R ”

BAB I

NAMA, WAKTU, BENTUK DAN KEDUDUKAN

Pasal 1

Nama

Organisasi ini bernama Unit Kegiatan Mahasiswa Musik Anak Stain Purwokerto yang disingkat UKM MASTER

Pasal 2

Tempat dan Waktu

UKM MASTER didirikan di STAIN Purwokerto pada tanggal 10 Oktober 2001.

Pasal 3

Bentuk dan Kedudukan

UKM MASTER adalah salah satu bentuk UKM yang berkedudukan di STAIN Purwokerto dan bertanggung jawab kepada anggotanya melalui Musyawarah Anggota (MUSYANG)

BAB II

AZAS, TUJUAN DAN USAHA-USAHANYA

Pasal 4

Azas

UKM MASTER dalam setiap kegiatannya berazaskan nilai-nilai Pancasila.

Pasal 5

Tujuan Dan Usaha-Usahanya

Tujuan Organisasi:

1. Mengembangkan kegiatan kreatifitas seni musik dikalangan mahasiswa STAIN Purwokerto.
2. Meningkatkan apresiasi dalam bidang musik.
3. Menumbuhkan semangat kekeluargaan dalam berorganisasi.

Usaha-Usaha:

Untuk mencapai tujuan tersebut UKM MASTER mengimplementasikannya dengan berorientasi pada seni musik.

BAB III

Semboyan, Logo dan Bendera

Pasal 6

Semboyan

Musik adalah jiwa dan nafasku

Pasal 7

LOGGO

Loggo UKM MASTER adalah gambar nada berwarna merah yang dilingkari oleh lingkaran elips berwarna biru dan bersifat tetap.

Pemaknaan:

Gambar nada adalah MASTER

Warna Merah berarti berani bertindak dalam hal positif.

Elips dan warna Biru berarti dalam bertindak selalu mmengedepankan sifat persatuan dan perdamaian.

Pasa 8

Bendera

Bendera UKM MASTER berwarna dasar putih, berbentuk persegi panjang yang didalamnya terdapat logo MASTER.

Pasal 9

Semboyan, Logo dan Bendera bersifat tetap tidak dapat berubah, kecuali dalam keadaan darurat atau mendesak.

BAB IV

KEANGGOTAAN

Pasal 10

Keanggotaan

Anggota MASTER terdiri dari:

1. Anggota kehormatan, yaitu anggota yang ditunjuk oleh MASTER karena jasa-jasanya serta prestasinya membawa nama baik MASTER.

2. Angota penuh, yaitu mahasiswa STAIN Purwokerto yang masih aktif dan telah melalui perekrutan dengan syah.

3. Anggota simpatisan, yaitu seluruh mahasiswa STAIN Purwokerto dan musisi yang peduli MASTER

BAB V

KEPENGURUSAN

Pasal 11

1. Pengurus MASTER terdiri dari;

- Ketua umum.

- Sekretaris umum.

- Bendahara umum.

- Managemen-managemen yang dibutuhkan.

2. Masa bakti pengurus MASTER selama satu tahun periode dan selanjutnya dapat dipilih kembali.

BAB VI

RAPAT

Pasal 12

Rapat MASTER terdiri dari:

- Rapat anggota.

- Rapat pengurus.

BAB VII

PENUTUP

Pasal 13

Hal-hal yang belum diatur dalam anggaran dasar ini akan diatur kemudian.

Lampiran: Logo “Master”

Bendera Ukm “Master”

ANGGARAN RUMAH TANGGA (ART)

UNIT KEGIATAN MAHASISWA

MUSIK ANAK STAIN PURWOKERTO

UKM “M A S T E R”

BAB I

KEANGGOTAAN

Pasal 1

1. Anggota kehormatan, yaitu anggota yang ditunjuk oleh UKM MASTER karena jasa-jasanya serta prestasinya membawa nama baik UKM MASTER.

2. Anggota penuh, yaitu mahasiswa STAN Purwokerto yang masih aktif dan telah lulus proses Re-cruitment dengan syah.

3. Anggota simpatisan adalah seluruh mahasiswa STAIN Purwokerto yang tidak lulus proses Re-cruitment.

Pasal 2

Penerimaan

1. Penerimaan anggota UKM MASTER diselenggarakan oleh panitia penerimaan anggota yang dibentuk dan disahkan oleh pengurus.

2. Panitia penerimaan anggota baru bertanggung jawab kepada pengurus UKM MASTER.

Pasal 3

Hilangnya Keanggotaan:

1. Meninggal dunia.

2. Mengundurkan diri..

3. Di berhentikan oleh pengurus.

Pasal 4

Pemberhentian Anggota

1. Mencemarkan nama baik UKM MASTER.

2. Melanggar AD/ART dan tata tertib UKM MASTER dan telah melalui proses administrasi (surat teguran, surat peringatan, surat peringatan keras, pencabutan keanggotaan).

BAB II

HAK DAN KEWAJIBAN ANGGOTA

Pasal 5

Hak

Anggota simpatisan berhak:

1. Memberi saran dan bicara.

2. Mengikuti kegiatan UKM MASTER yang bersifat umum tanpa menjadi panitia.

3. Tidak mempunyai hak memilih dan dipilh.

Anggota penuh berhak:

1. Memberikan saran bicara dan hak bicara

2. Memberikan suara.

3. Menjadi pengurus.

4. Mengikuti kegiatan-kegiatan UKM MASTER.

5. Menggunakan alat.

Pasal 6

Kewajiban

1. Seluruh anggota wajib melaksanakan semua peraturan dan keputusan yang berlaku di UKM UKM MASTER.

2. Anggota penuh wajib mensukseskan kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan oleh UKM MASTER.

3. Seluruh anggota bertanggungjawab terhadap keutuhan UKM MASTER.

BAB III

STRUKTUR PENGURUS

Pasal 7

Pelindung dan Pembina

1. Pelindung UKM MASTER adalah ketua STAIN Purwokerto.

2. Pembina UKM MASTER adalah yang diusulkan UKM MASTER kepada STAIN dan diberi SK olehnya.

Pasal 8

Pengurus

1. Pengurus UKM MASTER adalah anggota yang dipilih,ditetapkan dan disahkan dalm surat keputusan .

2. Pengurus harian UKM MASTER adalah;

- Ketua umum

- Sekretaris umum.

- Bendahara umum.

Pasal 9

Ketua umum dipilih melalui musyang dan bertanggung jawab atas terselenggarakannya program organisasi.

BAB IV

TUGAS DAN WEWENANG

Pasal 10

Ketua, Sekretaris dan Bendahara umum

Ketua Umum:

1. Bertanggung jawab kepada anggota melalui musyang dan bertanggung jawab secara kelembagaan kepada pembantu Ketua III STAIN Purwokerto.

2. Bertanggungjawab atas keutuhan, kegiatan dan kelangsungan hidup organisasi.

3. Mengambil kebijakan-kebijakan yang dibutuhkan.

Sekretaris Umum:

1. Membantu Ketua dalam hal administrasi.

2. Memanej tugas-tugas kesekretariatan.

3. Mengambil kebijakan yang bersifat urgent apabila ketua tidak ada.

4. Bersama ketua mengelola organisasi

Bendahara Umum:

1. Mengelola keuangan organisasi.

2. Bersama pengurus menyusun RAPB organisasi.

3. Mempertimbangkan pengeluaran keuangan organisasi.

BAB V

RAPAT

Pasal 11

Rapat Anggota

Rapat anggota diselenggarakan dan difasilitasi oleh pengurus harian UKM MASTER yang dihadiri oleh anggota UKM MASTER.

Rapat anggota terdiri dari:

1. Rapat Anggota Bulanan (RAB)

Rapat yang diselenggarakan satu kali dalam satu bulan untuk mengkoordinasikan dan menngevaluasi.

2. Rapat Umum

Rapat yang disesuaikan dengan kebutuhan.

3. Rapat Umum Anggota Luar Biasa (RUALB)

Rapat yang diselenggarakan oleh pengurus UKM MASTER pada saat situasi mendesak.

4. Musyawarah Anggota (MUSYANG)

Pasal 12

Rapat Pengurus

1. Rapat pengurus adalah rapat yang diselenggarakan dan dihadiri oleh pengurus UKM MASTER .

1. Rapat pengurus terdiri dari:

a. Rapat kerja atau musyawarah kerja

Rapat yang diselenggarakan selambat-lambatnya 1 bulan setelah MUSYANG untuk membahas dan menetapkan program kerja organisasi.

b. Rapat harian pengurus

Rapat yang diselenggarakan minimal satu kali dalam satu minggu yang dipimpin oleh ketua umum dan yang diihadiri oleh seluruh pengurus.

c. Rapat bulanan pengurus

Rapat yang diselenggarakan minimal satu kali dalam satu bulan yang dipimpin oleh ketua umum dan yang dihadiri oleh seluruh anggota

Pasal 13

Rapat Kepanitiaan

Rapat yang diselenggarakan oleh suatu kepanitiaan yang telah dibentuk oleh pengurus.

BAB VI

PENDANAAN

Pasal 14

Pendanaan UKM MASTER yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1. Jenis dan besarnya iuran ditetapkan oleh pengurus.

2. Hal-hal yang menyangkut pemasukan dan pengeluaran keuangan akan diatur lebih lanjut oleh pengurus .

3. Sumber dana UKM MASTER berasal dari:

a. Iuran pangkal anggota.

b. Iuran anggota bulanan.

c. Pendaftaran anggota baru.

d. Dana kamahasiswaan kampus.

e. Peserta kegiatan.

f. Saldo kegiatan.

g. Sumbangan halal dan tidak mengikat.

h. Sewa alat.

BAB VII

TATA TERTIB PENGGUNAAN PERALATAN DAN FASILITAS ORGANISASI

Pasal 15

1. Anggota yang menggunakan peralatan harus menjaga, merawat dan memelihara peralatan yang digunakan.

2. Penggunaan peralatan dan fasilitas organisasi harus sepengetahuan dan seizin management kerumahtanggaan sebagai penanggung jawab.

3. Pelanggaran dan perbuatan yang merugikan dalam hal peralatan dan fasilitas dikenakan sanksi yang dijabarkan dalam tata tertib yang ditetapkan oleh pengurus UKM MASTER

BAB VIII

TATA TERTIB ADMINISTRASI DAN KEUANGAN

Pasal 16

1. Prosedur administrasi dan kesekretariatan adalah sebagai berikut:

a. Surat menyurat organisasi dimanej oleh sekretaris secara umum.

b. Surat-surat organisasi ditanda tangani oleh ketua dan sekretaris serta dibubuhi stempel resmi organisasi.

c. Jika ketua dan sekretaris berhalangan surat dapat ditandatangani oleh koordinator-koordinator bidang yang bersangkutan atas nama ketua.

d. Surat-surat keputusan, mandat, tugas, keterangan, petunjuk pelaksanaan ditandatangani oleh ketua.

e. Surat-surat organisasi diluar ketentuan diatas adalah tidak sah.

f. Surat yang dikeluarkan management dan di tandatangani oleh ketua umum.

g. Kode-kode surat organisasi adalah sebagai berikut;

i. Surat Intern : No…../INT/…..

ii. Surat Ekstern : No…../EKS/…..

iii. Surat Keputusan : No…../SK/…..

iv. Surat Management : No....../MNG/.....

v. Surat Tugas : No…../ST/…..

vi. Surat Mandat : No…../SM/…..

vii. Surat Keterangan : No…../SKT/…..

viii. Surat Undangan : No…../UND/…..

ix. Surat Pelaksanaan : No…../Juklak/…..

x. Surat Kepanitiaan : No....../Pan/.........:

a. Permintaan dana diajukan kepada bendahara atas persetujuan ketua.

b. Bendahara memberikan lembaran cash bon untuk diisi sesuai dengan persetujuan dari ketua dan bendahara.

c. Setelah disetujui, bendahara dapat mengeluarkan pembagian sesuai yang tercantum di cash bon.

d. Bendahara berhak meminta kembali kelebihan atau menambah bila ada kekurangan dana.

e. Hal-hal yang berkaitan dengan pembayaran iuran merupakan tanggung jawab bendahara.

BAB IX

SANKSI

Pasal 17

1. Sanksi diberikan kepada seluruh anggota UKM MASTER yang melanggar AD / ART.

2. Sangsi yang diberikan didahului dengan peringatan atau teguran secara tertulis.

3. Macam-macam dan jenis sanksi ditentukan oleh pengurusUKM MASTER.

Pasal 18

Setiap sanksi yang dikeluarkan harus secara musyawarah mufakat ditingkatan pengurus serta mempertimbangkan saran anggota.

BAB X

PENUTUP

Pasal 19

1. Hal-hal yang belum diatur dalam Anggaran Rumah Tangga (ART) ini akan diatur kemudian.

2. Anggaran Rumah Tangga ini berlaku sejak ditetapkan.